安顺设备保温施工 楚辞全集 离骚敘〔东汉·逸〕

离骚敘 〔东汉〕逸 撰 　安顺设备保温施工

　　《离骚经》者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀，为三闾医师。三闾之职，掌族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其奢睿，以厉国士。入则与图议政治，决定嫌疑；出则监察群下，布置诸侯。谋行职修，甚珍之。同列医师上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。乃疏屈原。屈原握履忠贞，而被讒邪，忧心烦乱，不知所愬，乃作《离骚经》。离，別也。骚，愁也。经，径也。言己充军离別，中心愁念念，犹依说念径，以风谏君也。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、澆之败，冀君醒悟，反于正说念而还己也。是时，秦昭使張仪譎詐怀，令皆交；又使诱楚，请与與俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄复用诽语,迁屈原于江南。屈原放在草泽,复作《九章》，援天引圣，以自解释，终不見省。不忍以结义久居乱世，遂赴汨渊自千里而死。  　《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比讒佞；灵修好意思东说念主，以媲於君；宓妃佚女，以譬贤臣；虯龙鸾凤，以託正人；飘风浪霓，认为庸东说念主。其词溫而雅，其义皎而朗。凡百正人莫不慕其清，嘉其文华，哀其不遇，而愍其志焉。 　　昔者孔子，叡圣明哲，天生不群，定经术，删诗书，正礼乐，制作春秋，认为后法。门东说念主三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言。后来周室衰微，战国并争，说念德陵迟，谲诈萌发。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知著造列传，或以述古，或以明世。而屈原履忠被谮，忧悲愁念念，依诗东说念主之义而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时闇乱，不见省纳，不堪愤懣，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚东说念主其行义，玮其文华，以相教传。至于孝武帝，恢廓说念训，使淮南安作《离骚经章句》，则大义粲然。后世雄俊，管道保温施工莫不瞻慕，舒肆妙虑，缵述其词。逮至刘向，典校经籍，分为十六卷。孝章即位，弘说念艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。其余十五卷，阙而不说。又以壮为状，义多乖异，事不要括。今臣复以所识所知，稽之旧章，之经传，作十六卷章句。虽未能究其巧妙，然大指之趣，略可见矣。且东说念主臣之义，以忠正为，以伏节为贤。故有危言以存国，身以成仁。所以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。至若怀说念以迷国，详愚而不言，颠则弗成扶，危则弗成安，婉娩以顺上，巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之，直若砥矢，言若图画，进不隐其谋，退不顾其命，此诚世之行，俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己”，“竞于群小之中，归罪怀，挖苦椒、兰，苟欲求进，强非其东说念主，不见容纳，忿恚自千里”，是亏其明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔皆让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉。且诗东说念主怨主刺上曰：“呜呼，小子！未知臧否,苦口婆心,言提其耳！”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，认为大雅。引此比彼，屈原之词，游婉顺，宁以其君不智之故，欲扶携其耳乎！而论者认为“露才扬己”“怨刺其上”“强非其东说念主”，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依讬《五经》以立义焉：“帝阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也；“纫秋兰认为佩”,则“将翱将翔,佩玉琼琚”也；“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也；“驷玉虯而乘鹥”，则“时乘六龙以御天”也；“就重华而敶词”,则《尚书》咎繇之谋谟也；“登昆仑而涉流沙”,则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士著造词赋，莫不拟则其面孔，祖式其法式，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉映，百世匹，名垂罔，永不刊灭者矣。